СИЛА литературы
«Образы славянской мифологии в прологе к произведению Александра Сергеевича Пушкина "Руслан и Людмила"»
С героями творчества Александра Пушкина русский человек знаком с детства. Однако даже став взрослым, трудно найти ответ на вопрос, почему великий писатель выбрал такие образы и места для своих сюжетов. Одно является точным – герои пушкинских сказок предстают прототипами образов славянской мифологии. За сложившимся жанром фольклора как сказки стоит многовековое развитие мифологии древних славян.
«
Зеркало истории
»
Славянская мифология представляет собой совокупность особенностей жизни людей того времени. Мифология славян интересует до сих пор, так как она отражает быт и образ жизни наших предков. Эти факты и знания не остались в прошлом, а передаются будущему поколению через русскую литературу. Славянская мифология как нельзя лучше передает нашу историю и традиции. Знакомство с мудростью и уникальностью образов славянской мифологии начинается с детства, как только у нас в руках оказывается книга величайшего автора Александра Пушкина.
« Мифология – это изображение природы и окружающего мира в образе живых существ, обладающих магией в сказаниях и приданиях. Герои мифологических сюжетов имеют признаки людей и богов, наделенных силой, недоступной обычным людям. »
в н и м а н и е
Ближе всего к нашему народу близка славянская мифология. Она является представлением о мире и мироздании. Славянская мифология находит место в быту людей древности. Неотъемлемой частью жизни и веры наших предков были обряды, ритуалы, культы…
Древние мифы богаты событиями и героями, которые перешли в художественные произведения на Руси. Замысловатый пролог к поэме «Руслан и Людмила» имеет мифологическую основу создания. Это подтверждают таинственные и загадочные образы, сюжеты и символы пушкинского творчества.
Образы славянской мифологии – это персонажи преданий и сказаний славянского народа. Они отражают в себе бытность древних людей, их верования и образ жизни.
История мифологии славян подтверждает уникальность взаимоотношений человека и мира.
Причиной обращения русских писателей к образам славянской мифологии послужило богатство сюжетов, художественных средств, героев и средств выразительности.
Славянская мифология передает представления, сформировавшиеся нашим народом. Она отражает уклад жизни людей древности, их поступки и образ мышления.
Загадочность и необычность мифических образов всегда притягивали внимание читателей. Заставляли волновать сознание людей, верить в чудо и волшебство, придавать таинственность бытия…
Образы славянской мифологии – это персонажи преданий и сказаний славянского народа. Они отражают в себе бытность древних людей, их верования и образ жизни.
История мифологии славян подтверждает уникальность взаимоотношений человека и мира.
Причиной обращения русских писателей к образам славянской мифологии послужило богатство сюжетов, художественных средств, героев и средств выразительности.
Славянская мифология передает представления, сформировавшиеся нашим народом. Она отражает уклад жизни людей древности, их поступки и образ мышления.
Загадочность и необычность мифических образов всегда притягивали внимание читателей. Заставляли волновать сознание людей, верить в чудо и волшебство, придавать таинственность бытия…
Актуальность славянской мифологии не угасает на сегодняшний день. Ежедневно современный человек сталкивается с суевериями, приметами, сравнениями с мифическими образами и обычаями.
в н и м а н и е
«
Зарождение славянской мифологии и ее отражение в прологе к поэме «Руслан и Людмила»
Каким образом возникла мифология и как она отвечала на множество вопросов наших предков
«
В глубокой древности люди не владели наукой. Наши предки для объяснения явлений окружающего мира обожествляли образ природы и окружающие предметы. Античный народ приписывал неодушевленным вещам признаки живых существ. Они верили в тесную родственную связь между человеком и животным, богов и духов. Данное мышление получило научное определение – мифологическое. С ним мы встречаемся в прологе к поэме «Руслан и Людмила».
Мифология древних формировалась на протяжении длительного периода. Античные люди обоготворяли явления природы и поклонение предков. Данные на сегодняшний день, свидетельствуют о борьбе света и тьмы природы и окружающего мира. В древности люди прочно верили в жизнь после смерти. В «новую» жизнь славяне готовили покойников с ответственностью. Для успокоения души совершался определенный обряд. Если же надлежащего ритуала не было, то душа обретала вечное скитание, а утонувших в воде называли магическим существом – русалкой. Данный образ знаком нам с детства из сказок А.С. Пушкина: «Русалка на ветвях сидит…» из поэмы «Руслан и Людмила».
Славянская мифология свидетельствует о том, что ее создатели верили в сопровождение духами человека на протяжении всей жизни. По описанию этих существ можно сделать вывод, что они обладали рядом качеств, начиная от добра, заканчивая злом и коварством.
Каждый народ мира имел собственное мифологическое представление. Однако невозможно установить на какой стадии развития языка и мышления зарождались мифологические образы. Основное предназначение мифа в создании объяснения всему происходящему. Это помогало человеку приобретать смысл жизни. Славянские образы отражают объекты (природы), находящиеся в повседневности.
Мифология была необходима нашим предкам для объяснения природных явлений и закономерностей жизни. До существования науки древние люди верили, что все вокруг живое и обладает чувствами, а природа – это живой образ, наделенный эмоциями. Так, возникшие образы нашли себе место в произведении одного из русских писателей Александра Сергеевича Пушкина.
В древности славяне передавали из уст в уста мифы для выражения знаний и представлений об устройстве физического и эмоционального мира. При возникновении вопросов к содержанию пролога к поэме «Руслан и Людмила» можно обратиться за ответами к устным рассказам предков. Славянская мифология продолжает свое существование в символике, традициях и языке. Пролог к поэме «Руслан и Людмила» отражает мир сказки народного фольклора с соответствующими сюжетами и персонажами. Пушкин, как пример отечественного писателя, подчеркивает принадлежность поэмы к народному эпосу:
И там я был, и мёд я пил;
У моря видел дуб зелёный;
Под ним сидел, и кот учёный
Свои мне сказки говорил.
Одну я помню: сказку эту
Поведаю теперь я свету…
Герои пролога, не сказочные, как мы привыкли думать, а мифологические. Это те образы, в существование которых действительно верили наши предки.
Вторая часть пролога демонстрирует красоту русской народной сказки, так как содержит последовательность событий фольклорного творчества.
Пролог к поэме – это совокупность сказки и мифологии. Два этих элемента неразрывно связаны друг с другом, поскольку такой жанр фольклора как сказка возникла на основе мифологии.
Мастер слова, Александр Пушкин включил в пролог исторические элементы. Таким образом, автор сумел выразить образ жизни и мышления наших предков и их понимание жизни. Поэт один из тех творческих людей, кто четко понимает взаимосвязь прошлого, будущего и настоящего, отражая устройство славянской культуры.
Славянская мифология свидетельствует о том, что ее создатели верили в сопровождение духами человека на протяжении всей жизни. По описанию этих существ можно сделать вывод, что они обладали рядом качеств, начиная от добра, заканчивая злом и коварством.
Каждый народ мира имел собственное мифологическое представление. Однако невозможно установить на какой стадии развития языка и мышления зарождались мифологические образы. Основное предназначение мифа в создании объяснения всему происходящему. Это помогало человеку приобретать смысл жизни. Славянские образы отражают объекты (природы), находящиеся в повседневности.
Мифология была необходима нашим предкам для объяснения природных явлений и закономерностей жизни. До существования науки древние люди верили, что все вокруг живое и обладает чувствами, а природа – это живой образ, наделенный эмоциями. Так, возникшие образы нашли себе место в произведении одного из русских писателей Александра Сергеевича Пушкина.
В древности славяне передавали из уст в уста мифы для выражения знаний и представлений об устройстве физического и эмоционального мира. При возникновении вопросов к содержанию пролога к поэме «Руслан и Людмила» можно обратиться за ответами к устным рассказам предков. Славянская мифология продолжает свое существование в символике, традициях и языке. Пролог к поэме «Руслан и Людмила» отражает мир сказки народного фольклора с соответствующими сюжетами и персонажами. Пушкин, как пример отечественного писателя, подчеркивает принадлежность поэмы к народному эпосу:
И там я был, и мёд я пил;
У моря видел дуб зелёный;
Под ним сидел, и кот учёный
Свои мне сказки говорил.
Одну я помню: сказку эту
Поведаю теперь я свету…
Герои пролога, не сказочные, как мы привыкли думать, а мифологические. Это те образы, в существование которых действительно верили наши предки.
Вторая часть пролога демонстрирует красоту русской народной сказки, так как содержит последовательность событий фольклорного творчества.
Пролог к поэме – это совокупность сказки и мифологии. Два этих элемента неразрывно связаны друг с другом, поскольку такой жанр фольклора как сказка возникла на основе мифологии.
Мастер слова, Александр Пушкин включил в пролог исторические элементы. Таким образом, автор сумел выразить образ жизни и мышления наших предков и их понимание жизни. Поэт один из тех творческих людей, кто четко понимает взаимосвязь прошлого, будущего и настоящего, отражая устройство славянской культуры.
Пушкинский пролог к поэме «Руслан и Людмила» смело заслуживает название «Энциклопедия славянской мифологии». Благодаря своему мастерству Александр Сергеевич передал читателям взгляд наших предков о взаимосвязи всего живого на земле, понимание устройства мира и различие добра и зла. Прекрасное знание славянской культуры помогло поэту осознать связь прошлого, настоящего и будущего. Ощутить связь с древним миром и славянскими корнями нам помогают строчки пролога:
« Там русский дух... там Русью пахнет!».
« Там русский дух... там Русью пахнет!».
в н и м а н и е
«
Славянская мифология в жизни Александра Сергеевича Пушкина
Отражение жизни в творчестве
»
Изучая произведения великого русского поэта и писателя Александра Сергеевича Пушкина, я открыла для себя удивительную и загадочную сторону славянской мифологии. Особенности древнего уклада жизни, описанные в прологе, говорят о том, что Пушкин был замечательно знаком с преданиями и традициями древней Руси, испытывал искреннюю любовь к культуре своей страны и русскому народу.
В этом есть огромная заслуга няни Арины Родионовны, под присмотром которой проходило детство маленького Саши. Благодаря ей наша страна имеет такого великого мастера слога, чьи произведения будут жить вечно.
Рассказы Арины Родионовны вдохновляли будущего писателя на создание восхитительных произведений.
В основу пушкинских произведений легли были и небылицы няни о «преданьях старины глубокой». Перед глазами маленького Пушкина расстилалась Русь с её стариной, верованиями, традициями и преданиями.
Интерес Александра Сергеевича к поэзии развивался быстро благодаря рассказам Арины Родионовны. В скором времени Пушкин уже сам отражал свое воображение и фантазию на бумаге в виде произведений, известных нам на сегодняшний день.
Влияние, которое оказала няня на творческое развитие Пушкина, восхищает людей, живших после Александра Сергеевича. Одним из таких людей является Марк Константинович Азадовский. В своей статье он восхищается творческой индивидуальностью Арины Родионовны. Марк Азадовский отмечает традиционный репертуар «незаурядной сказочницы».
Русский литературный критик Павел Васильевич Анненков пишет о няне поэта Арине Родионовне как о посреднице в отношениях Пушкина и сказочным миром.
Странствия поэта по просторам Руси начались с предложения царя о переводе А.С.Пушкина в южную часть страны. Александр Сергеевич увидел всю ширь Кавказа, Крыма, Киева... Посещения разных мест возбудило в писателе невероятный интерес к истории нашего государства, которая неразрывно связана с русской культурой. Старина и могущество вдохновляло Пушкина на создание произведений с отголосками мифологических образов.
Время проведенное в Михайловском только усилило интерес Александра Сергеевича к народному фольклору, истокам истории русского народа и языку.
В этом есть огромная заслуга няни Арины Родионовны, под присмотром которой проходило детство маленького Саши. Благодаря ей наша страна имеет такого великого мастера слога, чьи произведения будут жить вечно.
Рассказы Арины Родионовны вдохновляли будущего писателя на создание восхитительных произведений.
В основу пушкинских произведений легли были и небылицы няни о «преданьях старины глубокой». Перед глазами маленького Пушкина расстилалась Русь с её стариной, верованиями, традициями и преданиями.
Интерес Александра Сергеевича к поэзии развивался быстро благодаря рассказам Арины Родионовны. В скором времени Пушкин уже сам отражал свое воображение и фантазию на бумаге в виде произведений, известных нам на сегодняшний день.
Влияние, которое оказала няня на творческое развитие Пушкина, восхищает людей, живших после Александра Сергеевича. Одним из таких людей является Марк Константинович Азадовский. В своей статье он восхищается творческой индивидуальностью Арины Родионовны. Марк Азадовский отмечает традиционный репертуар «незаурядной сказочницы».
Русский литературный критик Павел Васильевич Анненков пишет о няне поэта Арине Родионовне как о посреднице в отношениях Пушкина и сказочным миром.
Странствия поэта по просторам Руси начались с предложения царя о переводе А.С.Пушкина в южную часть страны. Александр Сергеевич увидел всю ширь Кавказа, Крыма, Киева... Посещения разных мест возбудило в писателе невероятный интерес к истории нашего государства, которая неразрывно связана с русской культурой. Старина и могущество вдохновляло Пушкина на создание произведений с отголосками мифологических образов.
Время проведенное в Михайловском только усилило интерес Александра Сергеевича к народному фольклору, истокам истории русского народа и языку.
Александр Сергеевич уважал отечественную культуру, хорошо был знаком с обычаями и преданиями древности. В этом есть немалая заслуга Арины Родионовны и ее рассказов о древней Руси, традициях и верованиях, позже нашедших отражение в творчестве писателя. Мы должны быть благодарными няне А.С. Пушкина, так как она была его одним из главных источников вдохновения. Сердце Александра Сергеевича было наполнено чистой и искренней любовью к своей стране и народу. Произведения Пушкина открывают мир таинственных образов славянской мифологии.
в н и м а н и е
«
Образы славянской мифологии в прологе к поэме «Руслан и Людмила» А. С. Пушкина
Герои и персонажи
»
Вступление к поэме «Руслан и Людмила» является образом сказочного и таинственного мира. С ним русский человек знаком с детства. Однако вдумчивое чтение может вызвать много вопросов даже у взрослого.
Почему «у лукоморья дуб зеленый»? А «кот ученый» ходит кругом бесконечно… Как «русалка» сидит на ветвях и не падает? Каждый образ в прологе вызывает сплошные вопросы. Ответ найдется, если установить роль каждого героя и смысл, который в них вложил Александр Сергеевич Пушкин.
Перед нашими глазами в строчках пролога к поэме «Руслан и Людмила» открывается удивительный мир славянской культуры.
Разберем подробнее образы мифических героев поэмы…
Почему «у лукоморья дуб зеленый»? А «кот ученый» ходит кругом бесконечно… Как «русалка» сидит на ветвях и не падает? Каждый образ в прологе вызывает сплошные вопросы. Ответ найдется, если установить роль каждого героя и смысл, который в них вложил Александр Сергеевич Пушкин.
Перед нашими глазами в строчках пролога к поэме «Руслан и Людмила» открывается удивительный мир славянской культуры.
Разберем подробнее образы мифических героев поэмы…
Лукоморье, дуб и кот
«У лукоморья дуб зеленый;
Златая цепь на дубе том:
И днем и ночью кот ученый
Все ходит по цепи кругом;
Идет направо - песнь заводит,
Налево - сказку говорит…»
Александр Сергеевич Пушкин неспроста выбрал лукоморье местом действия. В буквальном переводе со старославянского лукоморье – это «изгиб морского берега». Стихию воды славянские язычники считали дружественной и доброй. Наши предки почитали воду и наделяли её целительными свойствами, молились около нее богам. Лукоморье – это место, которому наши предки отдавали особое значение.
«Дуб зеленый» в строчках Пушкина не простой. Раскидистое дерево выступает посредником между «живым миром» и «мертвым». Дуб для славян был источником вдохновения.
Дерево является неотъемлемой частью ритуалов славянского язычества и народных заговоров.
В качестве охраны дуба выступает «кот ученый».
Пушкин наделил животное качествами, выполняющие определенные функции. Кот в состоянии говорить. Речь для наших предков была священным даром.
Хождение кота по цепи «и днем и ночью» показывает цикличность событий, отражая в этом миф.
«У лукоморья дуб зеленый;
Златая цепь на дубе том:
И днем и ночью кот ученый
Все ходит по цепи кругом;
Идет направо - песнь заводит,
Налево - сказку говорит…»
Александр Сергеевич Пушкин неспроста выбрал лукоморье местом действия. В буквальном переводе со старославянского лукоморье – это «изгиб морского берега». Стихию воды славянские язычники считали дружественной и доброй. Наши предки почитали воду и наделяли её целительными свойствами, молились около нее богам. Лукоморье – это место, которому наши предки отдавали особое значение.
«Дуб зеленый» в строчках Пушкина не простой. Раскидистое дерево выступает посредником между «живым миром» и «мертвым». Дуб для славян был источником вдохновения.
Дерево является неотъемлемой частью ритуалов славянского язычества и народных заговоров.
В качестве охраны дуба выступает «кот ученый».
Пушкин наделил животное качествами, выполняющие определенные функции. Кот в состоянии говорить. Речь для наших предков была священным даром.
Хождение кота по цепи «и днем и ночью» показывает цикличность событий, отражая в этом миф.
Образ лукоморья имеет историческое и мифологическое происхождение. Образы дуба и кота появились благодаря мифологическим корням.
в н и м а н и е
Леший и русалка
«Там чудеса: там леший бродит,
Русалка на ветвях сидит…»
Популярный мифологический персонаж как леший появляется в прологе не случайно. Лес в жизни славян выступал в роли главного источника пищи и стройматериалов. Однако при каждом походе в чащобу нужно было быть готовым к встрече с ее хозяином – лешим. Он имеет власть над всем живым вокруг себя. Леший имеет способность принимать любой внешний вид и манипулировать человеком, не симпатизирующим ему. Люди, не заслужившие одобрение со стороны лесовика, не могли выбраться из дремучего леса и оставались в нем навсегда. Однако леший умел отвечать добром на добро. Было важным задобрить хозяина леса и быть с ним в хороших отношениях.
Без воды невозможна жизнь. Древние славяне придавали большое значение водяным пространствам. Однако, славянский народ не ассоциировал русалку с морским существом. Преимущественно она была обитательницей полей.
Славяне пытались распознать русалку не по рыбьему хвосту, а по длинным распущенным волосам русого цвета. Историки склоняются к версии, что название этого существа произошло именно от слова «русый».
Любимым временем препровождением бледнолицых и прекрасных девиц были раскачивания на деревьях и щекотание насмерть неосторожных путников. В славянской мифологии русалок называют омутницами или водяницами.
Восточнославянский термин «русалка» произошел благодаря древнерусскому весеннему празднику, посвященному памяти умершим.
Привычный образ «водной девицы» сменяется, в том числе, с образом девушки, связанной с культом земледелия и плодородия. Это связано с тем, что для хорошего урожая необходима вода. А.С. Пушкин, включая в свои произведения этот женственный образ, показывает, что одним из важных рода деятельности для русского народа является выращивание урожая. Это, безусловно, отражает культуру нашей страны.
В строчках Александра Пушкина русалка принимает более пассивный образ и не думает причинить кому-либо зло. Поражает то, что девушка с рыбьем хвостом умудряется сидеть на ветвях. Языческий мир в данном случае предстает перед нами светлой стороной.
Образы лешего и русалки относят к мифологическим. Они олицетворяют враждебную силу природы, с которой не мог справиться человек. Различные верования возникали по причине не состояния объяснить происхождение природных явлений.
Баба Яга и Царь Кощей Бессмертный
«Избушка там на курьих ножках
Стоит без окон, без дверей…»
«Там ступа с Бабою Ягой
Идет, бредет сама собой…»
Баба Яга известна нам как тощая старуха с растрепанными волосами и огромным носом. Местом обитания старухи является избушка на курьих ножках, которая стоит в лесу и имеет историческую природу. Древние славяне устанавливали деревянные дома на возвышения в виде пеньков.
Забором для жилища Бабы Яги служит сооружение из человеческих костей. Избушку горбатой старухи можно считать полуживым существом. Злая волшебница представляет собой проводник между живым и мертвым миром. Ворота ее жилья выступают в роли прохода в мертвое царство. Баба Яга не переносит запах живого человека, а вместе с ним русский дух. Самый главный страх людей, оказавшихся в лесу – встретить на своем пути горбатую волшебницу. Значение имени Яга сложно объяснить однозначно. Среди всех славянских народов известен данный сказочный персонаж. Яга – двойственная натура, полная противоречивости. Ее можно расценивать как противника, так и помощника.
Еще одним героем, имеющим мифологические корни, является Кащей Бессмертный:
«Там царь Кощей над златом чахнет…»
Слово «кощь» относится к старославянскому происхождению. Переводится как «сухой, худой, тощий». Воспринимается герой читателями как замерзший от лютого русского мороза мифологический образ. В основном вызывает антипатию за счет своей характеристики внешности и внутреннего мира. Кощей Бессмертный старый и костлявый демон холода и мороза. В мифах сказано, что при рождении Кощея солнце скрылось за горизонт.
По представлениям древних славян Баба Яга и Кощей Бессмертным были воплощением зла и тьмы в жизни человека. Пережив определенные преобразования, мифологические персонажи перешли в сказки. Там мы встречаем Бабу Ягу способную не только делать зло, но и совершать добро. А Кощей Бессмертный закрепил за собой положение похитителя и скупого хранителя сокровищ.
Другие мифологические персонажи пролога «Руслан и Людмила»
Королевич, витязи и колдун
«… И тридцать витязей прекрасных
Чредой из вод выходят ясных,
И с ними дядька их морской;
Там королевич мимоходом
Пленяет грозного царя;
Там в облаках перед народом
Через леса, через моря
Колдун несет богатыря…»
Строчка «И тридцать витязей прекрасных…» является отсылкой на текст «Сказки о царе Салтане».
Остальные герои данного эпизода являются персонажами русской народной сказкой «Чудесные дети».
Сцена «Там королевич мимоходом пленяет грозного царя…» пришла из широко известной в России сказки о Бове – королевиче.
Строчка «Колдун несет богатыря» связана с поэмой «Руслан и Людмила». Исследование показало, что этот образ появился из лубочной сказки «О Еруслане Лазаревиче».
Эти сказки Александр Пушкин слышал от своей няни Арины Родионовной и взял их за основу содержания собственных произведений.
Бурый волк
«…В темнице там царевна тужит,
А бурый волк ей верно служит…»
Образ опасного зверя основан на персонаже одной из сказок. «Бурый волк» - это устойчивое сочетание в народном языке Псковской области, где слышал сказку. Эпитет «бурый» в данном контексте обозначает серый цвет.
Невиданные звери
«…Там на неведомых дорожках
Следы невиданных зверей…»
В роли невиданных зверей могут выступать существа – оборотни, наделенные даром человеческой речи. Двойственность данных персонажей заключается в представлении опасности для героя или же наоборот, спасают его от неприятностей.
Видения
«…Там лес и дол видений полны…»
Александр дает волю фантазии читателя и поэтому не уточняет, что за видения. Видения в сказках – это волшебство и необычайность. Это могут быть загадочные животные, несуществующие образы или же что-то совсем необъяснимое…
а основу своих сказок Пушкин брал народные сказки, которые рассказывала ему няня в детстве или же он сам слышал. Он с любовью и серьезностью относился к народному фольклору. Художественный мир пролога в поэме не только сказочный, но и мифологический.
«Избушка там на курьих ножках
Стоит без окон, без дверей…»
«Там ступа с Бабою Ягой
Идет, бредет сама собой…»
Баба Яга известна нам как тощая старуха с растрепанными волосами и огромным носом. Местом обитания старухи является избушка на курьих ножках, которая стоит в лесу и имеет историческую природу. Древние славяне устанавливали деревянные дома на возвышения в виде пеньков.
Забором для жилища Бабы Яги служит сооружение из человеческих костей. Избушку горбатой старухи можно считать полуживым существом. Злая волшебница представляет собой проводник между живым и мертвым миром. Ворота ее жилья выступают в роли прохода в мертвое царство. Баба Яга не переносит запах живого человека, а вместе с ним русский дух. Самый главный страх людей, оказавшихся в лесу – встретить на своем пути горбатую волшебницу. Значение имени Яга сложно объяснить однозначно. Среди всех славянских народов известен данный сказочный персонаж. Яга – двойственная натура, полная противоречивости. Ее можно расценивать как противника, так и помощника.
Еще одним героем, имеющим мифологические корни, является Кащей Бессмертный:
«Там царь Кощей над златом чахнет…»
Слово «кощь» относится к старославянскому происхождению. Переводится как «сухой, худой, тощий». Воспринимается герой читателями как замерзший от лютого русского мороза мифологический образ. В основном вызывает антипатию за счет своей характеристики внешности и внутреннего мира. Кощей Бессмертный старый и костлявый демон холода и мороза. В мифах сказано, что при рождении Кощея солнце скрылось за горизонт.
По представлениям древних славян Баба Яга и Кощей Бессмертным были воплощением зла и тьмы в жизни человека. Пережив определенные преобразования, мифологические персонажи перешли в сказки. Там мы встречаем Бабу Ягу способную не только делать зло, но и совершать добро. А Кощей Бессмертный закрепил за собой положение похитителя и скупого хранителя сокровищ.
Другие мифологические персонажи пролога «Руслан и Людмила»
Королевич, витязи и колдун
«… И тридцать витязей прекрасных
Чредой из вод выходят ясных,
И с ними дядька их морской;
Там королевич мимоходом
Пленяет грозного царя;
Там в облаках перед народом
Через леса, через моря
Колдун несет богатыря…»
Строчка «И тридцать витязей прекрасных…» является отсылкой на текст «Сказки о царе Салтане».
Остальные герои данного эпизода являются персонажами русской народной сказкой «Чудесные дети».
Сцена «Там королевич мимоходом пленяет грозного царя…» пришла из широко известной в России сказки о Бове – королевиче.
Строчка «Колдун несет богатыря» связана с поэмой «Руслан и Людмила». Исследование показало, что этот образ появился из лубочной сказки «О Еруслане Лазаревиче».
Эти сказки Александр Пушкин слышал от своей няни Арины Родионовной и взял их за основу содержания собственных произведений.
Бурый волк
«…В темнице там царевна тужит,
А бурый волк ей верно служит…»
Образ опасного зверя основан на персонаже одной из сказок. «Бурый волк» - это устойчивое сочетание в народном языке Псковской области, где слышал сказку. Эпитет «бурый» в данном контексте обозначает серый цвет.
Невиданные звери
«…Там на неведомых дорожках
Следы невиданных зверей…»
В роли невиданных зверей могут выступать существа – оборотни, наделенные даром человеческой речи. Двойственность данных персонажей заключается в представлении опасности для героя или же наоборот, спасают его от неприятностей.
Видения
«…Там лес и дол видений полны…»
Александр дает волю фантазии читателя и поэтому не уточняет, что за видения. Видения в сказках – это волшебство и необычайность. Это могут быть загадочные животные, несуществующие образы или же что-то совсем необъяснимое…
а основу своих сказок Пушкин брал народные сказки, которые рассказывала ему няня в детстве или же он сам слышал. Он с любовью и серьезностью относился к народному фольклору. Художественный мир пролога в поэме не только сказочный, но и мифологический.
За основу своих сказок Пушкин брал народные сказки, которые рассказывала ему няня в детстве или же он сам слышал. Он с любовью и серьезностью относился к народному фольклору. Художественный мир пролога в поэме не только сказочный, но и мифологический.
«
Обращение Александра Сергеевича Пушкина к образам славянской мифологии
»
Язык произведений Александра Сергеевича Пушкина можно смело назвать образцом русского слога. Его работы наполнены духом Руси и патриотизма. Сюжет и манера написания всегда захватывают современных читателей. Невозможно выделить особенное произведение, так как каждое из них уникальное.
Особую атмосферу работам Пушкина однозначно придают обращения к образам славянской мифологии. Они не дают забыть самобытность склада жизни Русского народа.
Это действительно важно. Благодаря произведениям Александра Сергеевича, которые будут читать следующие поколения, история нашего государства не будет забыта. Каждый из образов олицетворяет сторону, характерную исключительно для народа и жизни Руси.
Пушкин видел одной из своих задач – отразить быт и уклад русского народа через образы славянской мифологии.
Особую атмосферу работам Пушкина однозначно придают обращения к образам славянской мифологии. Они не дают забыть самобытность склада жизни Русского народа.
Это действительно важно. Благодаря произведениям Александра Сергеевича, которые будут читать следующие поколения, история нашего государства не будет забыта. Каждый из образов олицетворяет сторону, характерную исключительно для народа и жизни Руси.
Пушкин видел одной из своих задач – отразить быт и уклад русского народа через образы славянской мифологии.
Отличительной чертой пушкинских произведений является непосредственное обращение к славянской мифологии. Русский поэт в полной мере отражает самобытность русской литературы. Благодаря этому данные произведения навсегда останутся актуальными среди читателей.
в н и м а н и е
з а к л ю ч е н и е
Каркасом для произведений многих русских писателей служит славянская мифология. Александр Сергеевич Пушкин одним из деятелей искусств, кто использовал образы славянской мифологии в своих сюжетах. Великий поэт и писатель был воспитан на рассказах, былинах, пословицах своей няни, которая была его главным источником вдохновения.
В прологе к поэме «Руслан и Людмила» Пушкин отразил устройство жизни наших предков, их верования, традиции, культы, отношение к природе, представление о добре и зле…
Это небольшое произведение передает удивительный мир славянской культуры, а вместе с тем и связь прошлого, настоящего и будущего, которую поэт прекрасно осознавал. Пушкин пример истинно национального поэта.
В прологе содержатся сказочные сюжеты, основой которым служит славянская мифология. В пушкинских строчках, как и в мифах, природа имеет одушевленный облик с мифологическими героями.
Вместе с тем пролог содержит исторические элементы.
Установившееся годами наше представление о жизни сложилось в мифологическом подсознании.
Основной задачей в прологе для Пушкина было передать атмосферу древности, сформировавшую «русский дух». Этим объясняются строчки:
«Там русский дух! Там Русью пахнет…»
Они позволяют оказаться читателям в глубокой древности, мире духов, волшебства и загадок, содержащие наши национальные корни.
Связь своего творчества с народом Александр Пушкин подчеркивает строчками:
«И я там был…»
Понятие смысла пролога открывается только после исследования всех образов славянской мифологии, содержащихся в пушкинском тексте. К этому мы пришли благодаря анализу образов пролога, выявлению их источников и определение смысловой наполненности.
STUDY
© 2018 Literature
School | Education
School | Education
